2020-2021第一学期金太阳数学卷

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阅读下面的文言文，完成下列各题。

（孟子）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

（齐宣王）曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短：物皆然，心为甚。王度之！”

……

曰：“吾阍，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（《节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．挟太山以超北海                   超：超过

B．权，然后知轻重                   权：秤量

C．乐岁终身饱，凶年免于死亡            乐岁：丰年

D．仰不足以事父母，俯不足以畜妻子   妻子：妻子和儿女

下列句子中加点的虚词意义和用法判断正确的一项是

①故民之从之也轻                    ②然而不王者，未之有也

③王欲行之，则盍反其本矣            ④百亩之田，勿夺其时

A．①②两个“之”字相同               ③④两个“其”字也相同

B．①②两个 “之”字相同               ③④两个“其”字不同

C．①②两个“之”字不同               ③④两个 “其”字也不同

D．①②两个“之”字不同               ③④两个“其”字相同

下列句子中全都属于孟子阐述施行王道的具体措施的一项是

①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②乐岁终身饱，凶年免于死亡

③五亩之宅，树之以桑                ④百亩之田，勿夺其时

⑤谨庠序之教，申之以孝悌之义        ⑥老者衣帛食肉，黎民不饥不寒

A.①③⑤         B.①③④        C.③④⑤         D.④⑤⑥

下面是对选文的概括和分析，不正确的一项是

A．孟子用“挟太山以超北海”和“为长者折枝”两个比喻，阐明了“不能”和“不为”的区别，目的是说明齐宣王不行王道是“不为”而非“不能”。

B．“王欲行之，则盍反其本矣”中的“本’指的是，使百姓具有使生活长久富足的产业。

C．孟子认为，老百姓如果过上不饥不寒的生活，就能讲礼义做好事，就会拥戴国君实现王道。

D．孟子在阐述王道仁政模式图时，以一组排比句对称说出，显得很有气势。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

                      ▲                   ▲                         

（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

                      ▲                   ▲                         

（3）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

                      ▲                   ▲                         

2020-2021第一学期金太阳数学卷试题答案

【小题1】A

【小题2】D

【小题3】C

【小题4】C

【小题5】（1）看不见整车的柴草，是不用目力（眼力）的缘故；老百姓没有被（受）保护，是不肯布施恩德的缘故。

（2）敬爱自己的长辈，进而也敬爱（推及到）别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚（推及到）别人的孩子：（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。

（3）认真从事（重视）学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诉（叮咛）他们，头发花白的老人便不会再在路上背着、顶着东西走了。

解析:

【小题1】A（跳越）

【小题2】①中的“之”取消句子独立性，②中的“之”代词，③④句中的“其”都是“它的”，代词。

【小题3】“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”来自诗经，非孟子阐述。“乐岁终身饱，凶年免于死亡”、“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”是制民之产的效果，而非具体措施。

【小题4】孟子认为实行王道，既要“制民之产”，又要“谨庠序之教”。老百姓过上不饥不寒的生活，仅仅是必要条件，不是充分条件。不能简单根据“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”推论。

【小题5】（1）关键点：“明”，第二个“见”，句意。

（2）第一个“老”，“以及”，第一个“幼”。

（3）“谨”，“申”，“颁白”，“负戴”。

【参考译文】

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。给年

（孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！”

齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”